『おふでさき』第三号

誤字訂正及び補完

03.147
二二の二の五つにはなしかけ　よろついんねんみなときゝかす

03.148
高山のせきゝよきいてしんしつの　神のはなしをきいてしやんせ

03.149
にち／＼に神のはなしをたん／＼と　きいてたのしめこふきなるぞや

第三号おわり

訳）〈明治七年〉二月二十二日の五ツ刻（午後八時頃）に話かける。“よろづいんねん”をみな説いて聞かせる〈と予告しておく〉。高山の説教を聞いて、この神の話を聞いて、〈比べて〉思案せよ。日々に神のする話を、だんだんと聞いて楽しんでいよ。これが“こふき”となるものである。」（〔おふでさき通訳〕芹澤茂著　天理教道友社刊参照）

―――辻忠作が明治七年二月二十二日の夜の五ツ刻（午後八時）に参拝に来たが、それは、さらに一層の成人を願ううえから、昼間、激しい歯痛に知らせて、親神が手引きしたのである。そして、教祖より「よろづいんねん」の理、すなわち、人間創造の「元の理」の話から、辻忠作個人の“いんねん”の話まで、すべて説いて聞かせたのである（一四七）。
この親神の教える「よろづいんねん」の話と、高山といわれる神社・仏閣の神官・僧侶の説教とを比較した時、どちらが真実であるか、よく思案せよ。親神の話が真実であると納得できるだろう（一四八）。
信心というものは、日々に親神の真実話を聞き分けて、それを楽しみにして通ることが、末代にわたってたすかる台となるのである（一四九）―――。
辻忠作は、妹｛くら｝の精神の病をたすけられて熱心に信仰を始めましたが、家族の反対で頓挫し、そうするうちに｛くら｝の病が再発して、再び熱心さを取り戻した。と前に述べました。しかし、またもや信仰が途絶えていました。そして、数年経って、突然に歯が痛みだして、どうにもならなくなって教祖のもとを訪れた時に示されたのが、このお歌です。
「こふき」（一四九）とは、いついつまでも変わらずに語り伝えられていく、“たすけ”の台となる話ということでしょう。（「おふでさき拝読入門」矢持辰三著　天理教道友社刊より）

昨日の『おふでさき』の訳の「高山の説教を聞いて、この神の話を聞いて、〈比べて〉思案せよ。」のところの“この神”のところが、“この守”となってしまっていました。誤字をお詫びさせていただくとともに、また別の『おふでさき』の訳本から重要な部分を抜粋して追記させていただきました。m(_ _)m