『よふぼく』〔５〕

　ひたすら、世の人の上に親神の守護を願いつつ、我が身を忘れて行ううちに、親神に守られ、その胸に抱かれて、自身もいつしか心は成人して、明るく陽気に救われて行く。
　よふぼくとしての丹精の效があらわれ、道を求めるものが、次第に相寄り相集つて、教会名称の理が許される。それは、なんでもという精神の理に許されるもので、よふぼくの役目は、ここに一段と光を添える。
　教会は、神一条の理を伝える所であり、たすけ一条の取り次ぎ場所である。その名称の理を、真によく発揚するには、ここに寄りつどうものが、ぢばの理に添い、会長を心として、心を一つに結び合うのが肝腎である。かくて、教会生活は、国々所々における人々の和楽を深め、互に扶け合いつつ、心の成人を遂げる陽気ぐらしの雛型となる。
　されば、会長の使命は、常に元を忘れずに、自ら進んで深く教の理を究め、心を治めて、道の先達となり、誠真実をもつて、人々を教え導くにある。かくて、その徳に薫化された人々の心は、自と成人し、共に和し共に結んで、教の実は挙げられて行く。

　しんぢつにたすけ一ぢよてあるからに
　なにもこわみハさらにないぞや　　　　　三　77

（天理教教典第九章　よふぼく　より）

『よふぼく』〔４〕

　人は本来、己が力で生きているのではない。しかも、己が力で生きていると思い誤り易いのが人の常で、そこには、涯しない心の闇路があるばかりである。たすけとは、かかる人々に、親神の思召を取り次いで、その守護のまにまに、暗黒の境涯から光明の世界へと導くことである。
　まことに、この道は、心だすけの道である。心がたすかれば、身上や事情の苦しみ悩みは、自らいやされ、解決される。それは、親神の思召にそのまま添いきるからである。

　心さい月日しんぢつうけとれば
　どんなたすけもみなうけやうで　　　　　八　45

　よふぼくは、仮令、年限の理に浅い深いの相違があろうとも、教祖ひながたの道を慕い、ひたむきなたすけ一条の心から、あらゆる困難を乗り越え、温かい真心で、一すじにたすけの道に進むなら、何人でも、親神の守護を鮮かに頂くことが出来る。

　しんぢつにたすけ一ぢよの心なら
　なにゆハいでもしかとうけとる　　　　　三　38

　わかるよふむねのうちよりしやんせよ
　人たすけたらわがみたすかる　　　　　　三　47

（天理教教典第九章　よふぼく　より）

『よふぼく』〔３〕

遅くなりまして、誠にすみません！！m(__)m



　およそ、よふぼくの使命は、たすけ一条にある。それは、自らはげんで、天の理をよく心に治め、身をもつて教の実を示しつつ、一言の話を取り次ぐにをいがけに始まる。そして、更に進んでは、なんでもたすかつて貰いたいとの一念から、真心こめてさづけを取り次がせて頂くところに、珍しいたすけの実が現れる。
　それは、見えた形の巧拙によるのではない。ただ、たすかつて貰いたいとの切なる願に基いて、真実を尽して取り次ぐから、親神は、その心をそのまま受け取つて、珍しい守護を見せられる。即ち、己が力によるのではなく、親神が、よふぼくに入り込んで、働かれるからである。
　かくて、よふぼくは、さづけを取り次いで、病む人々にたすかつて貰うのであつて、自分がたすけの主ではなく、どこまでも、親神のよふぼくに外ならぬ。されば、よふぼくたるものは、日々、ひたすら己が心を治めて、曇りない天の理を映すことが肝腎である。銘々が常に、教祖のひながたをたどり、俗にいて俗に墮せず、進んで土地ところの手本雛型となつてこそ、真にその使命が全うされる。
　身上を病んで苦しむ者に、さづけを取り次ぎ、せんすべない事情に悩む者に、教の理を取り次ぐのが、よふぼくの進む道である。それは単に、あの痛み、この憂いを除くだけではなく、寧ろ、かかる苦しみを見せて頂いている、その人の心を、しんからたすけさせて貰うのである。

（天理教教典第九章　よふぼく　より）

『よふぼく』〔２〕

　かくて、引き寄せられて親里に帰り、別席順序を運ぶ。だんだんの席を重ね、話の理によつてほこりを払い、行を正すうちに、心は澄んで、たすかりたいとの願は、たすかつて貰いたいとの念となる。そこに、さづけの理が授けられて、心は生れかわる。さづけの理は、よふぼくたる銘々の心に授けられる天の与えである。このさづけの理が心に治つて、初めて、こうのうを見せて頂ける。

　精神の理によつて働かそう。精神一つの理によつて、一人万人に向かう。神は心に乗りて働く。心さえしつかりすれば、神が自由自在に心に乗りて働く程に。 （明治三一・一〇・二）

と示されている。即ち、さづけの理を授けられたものは、日々常々の心遣いが大切である。さづけの理を頂いたその日の心を、生涯の心として通つてこそ、親神は、いつも変らぬ鮮かな守護を下さる。

　たん／＼とよふぼくにてハこのよふを
　はしめたをやがみな入こむで　　　　　一五　60

　このよふをはじめたをやか入こめば
　どんな事をばするやしれんで　　　　　一五　61

（天理教教典第九章　よふぼく　より）

『よふぼく』

　たすけて頂いた喜びは、自ら外に向つて、人だすけの行為となり、ここに、人は、親神の望まれる陽気ぐらしへの普請の用材となる。これをよふぼくと仰せられる。
　親神は、一れつたすけの切なる思わくから、多くのよふぼくを引き寄せようと急き込まれる。

　一寸はなし神の心のせきこみハ
　よふぼくよせるもよふばかりを　　　　　三 128

　よふぼくも一寸の事でハないほどに
　をふくよふきがほしい事から　　　　　　三 130

　この人をどふゆう事でまつならば
　一れつわがこたすけたいから　　　　　一三　85

　よふぼくには、男女の別もなく、貴賤の差もない。その用向には、時と所にしたがい相違があろうとも、心一つの理によつて、ひとしく、親神のよふぼくたるに変りはない。

　この木いもめまつをまつわゆハんでな
　いかなる木いも月日をもわく　　　　　　七　21

　思えば、親神の類ない陽気普請に、よふぼくとして引き寄せられるのは、実に、道の子の幸である。しかし、心が直くなくては、折角引き寄せられても、役に立たぬから、親神は、時に応じ事に当つて、種々様々とていれをされる。これをしつかり心に治めさえすれば、身上のさわりも事情のもつれも、ただ道の花として喜びの中に受け取れる。

　にち／＼によふほくにてわていりする
　どこがあしきとさらにをもうな　　　　　三 131

（天理教教典第九章　よふぼく　より）

『てびき』〔４〕

　しかし、人間心のはかなさは、折角、てびきを頂いて、心を定めても、時がたてば、一旦定めた心もいつのまにか動いて、形ばかりの信心におち、知らず識らずのうちに、又もや、親心に反する心を遣うたり、行をしたりして、しかも、気附かずにいる場合が多い。
　神の自由して見せても、その時だけは覚えて居る。なれど、一日経つ、十日経つ、三十日経てば、ころつと忘れて了う。（明治三一・五・九）

と示されている所以である。故に、
　日が経てば、その場の心が弛んで来るから、何度の理に知らさにゃならん。（明治二三・七・七）

と仰せられ、ともすれば弛みがちな心をはげまして、なおも心の成人を促される上から、信心するうちにも、幾度となく、身上や事情の上に、しるしを見せ、心を入れ替える節を与えられる。この篤い親心を悟つて、益々心を引きしめて通つてこそ、生涯変らぬ陽気づくめの理を見せて頂ける。
　かくて、教の理が胸に治り、心が次第に成人するにつれて、大難は小難に、小難は無難に導かれる親心が、しみじみと感じられて、今まで喜べなかつたことも、心から喜べるようになり、今まで楽しめなかつたことも、心から楽しめるようになる。
　陽気づくめの境地への力強い足どりが、こうして進められてゆく。

　しやんして心さためてついてこい
　すゑハたのもしみちがあるぞや　　　　　五　24

（天理教教典第六章　てびき　より）

『てびき』〔３〕

　親神は、これらの人々に、隔てない切々の親心を明かし、人間の我が子を慈しむ親心に照して、よく思案をするがよいと、いとも懇に教えられている。
　およそ、人の親にして、我が子を愛しないものはない。子の行末を思えばこそ、時には、やむなく厳しい意見もする。この切ない親心がわかれば、厳しいうちにも慈しみ深い親神の心尽しの程がくみとられて、有難さが身にしみる。
　ここに、かたくなな心は開かれ、親神の温かい光を浴びて、心はよみがえる。そして、ひたすら、篤い親心に添いきる心が定る。かくて、真実に心が定れば、親神は、すぐとその心を受け取り、どんな自由自在の理も見せられる。親神は、それを待ちわびておられる。

　しんぢつに心さだめてねがうなら
　ちうよぢざいにいまのまあにも　　　　　七　43

　いまゝでハとんな心でいたるとも
　いちやのまにも心いれかゑ　　　　　　一七　14

　しんぢつに心すきやかいれかゑば
　それも月日がすぐにうけとる　　　　　一七　15

（天理教教典第六章　てびき　より）

『てびき』〔２〕

　なにゝてもやまいいたみハさらになし
　神のせきこみてびきなるそや　　　　　　二　 7

　せかいぢうとこがあしきやいたみしよ
　神のみちをせてびきしらすに　　　　　　二　22

　即ち、いかなる病気も、不時災難も、事情のもつれも、皆、銘々の反省を促される篤い親心のあらわれであり、真の陽気ぐらしへ導かれる慈愛のてびきに外ならぬ。
　しかるに、親神の深い心を知らぬ人々は、ただ眼前の苦しみや悩みに心を奪われて、ややもすれば、あさはかな人間思案から、人を怨み、天を呪い、世をはかなみ、或は理想を彼岸に求めたりする。

　にんけんもこ共かわいであろをがな
　それをふもをてしやんしてくれ　　　　一四　34

　にち／＼にをやのしやんとゆうものわ
　たすけるもよふばかりをもてる　　　　一四　35

　一れつのこどもハかわいばかりなり
　とこにへたてわさらになけれど　　　　一五　69

　しかときけ心ちがゑばせひがない
　そこでだん／＼ていりするのや　　　　一五　70

（天理教教典第六章　てびき　より）

『てびき』

　人は皆、苦しみを厭い、楽しみを求め、悩みを避け、喜びを望む。親神が、陽気ぐらしをさせたいとの思召で、人間世界を造られたからである。
　しかるに、世には、病苦にさいなまれ、災厄におそわれ、家庭の不和をかこち、逆境にもだえるなど、その身の不幸をなげいている人が多い。
　それは、親神を知らず、その深い親心を知らないからである。
　親神は、一れつ人間の親におわす。しかるに、人は、この真実を知らず、従つて、互にひとしく親神を親と仰ぐ兄弟姉妹であることも知らずに、銘々が勝手に生きているように思いあやまり、われさえよくばの我が身思案や、気ままな行をして、他の人々の心を傷つけ曇らし、世の親和を害ない紊しているばかりでなく、それがために、己れ自らの心をも傷つけ曇らせていることを気附かずにいる。

　月日にハたん／＼みへるみちすぢに
　こわきあふなきみちがあるので　　　　　七　 7

　月日よりそのみちはやくしらそふと
　をもてしんバいしているとこそ　　　　　七　 8

　親神は、知らず識らずのうちに危い道にさまよいゆく子供たちを、いじらしと思召され、これに、真実の親を教え、陽気ぐらしの思召を伝えて、人間思案の心得違いを改めさせようと、身上や事情の上に、しるしを見せられる。

（天理教教典第六章　てびき　より）

『元の理』〔５〕

　親神は、この約束により、人間創造の母胎としての魂のいんねんある教祖を、予めこの世に現し、宿し込みのいんねんある元のやしきに引き寄せて、天保九年十月二十六日、年限の到来と共に、月日のやしろに貰い受けられた。この人と所と時とに関するいんねんを、教祖魂のいんねん、やしきのいんねん、旬刻限の理という。

　この月日もとなるぢばや元なるの
　いんねんあるでちうよぢさいを　　　　　八　47

　このはなしなんでこのよにくどいなら
　たすけ一ぢようけやうのもと　　　　　　八　48

　かくて、親神は、教祖の口を通して、親しく、よろづいさいの真実を明かされた。それは、長年の間、一れつ人間の成人に応じて、修理肥として旬々に仕込まれた教の点睛である。即ち、ここにいよいよ、親神直直のだめの教が垂示された。けだし、十のものなら九つまで教え、なお、明かされなかつた最後の一点、元の親を知らして、人類に、親神の子供たるの自覚を与え、一れつ兄弟姉妹としての親和を促し、親子団欒の陽気ぐらしの世と立て替えようとの思召からである。これを、

　このよふを初た神の事ならば
　せかい一れつみなわがこなり　　　　　　四　62

　せかいぢう神のたあにハみなわがこ
　一れつハみなをやとをもゑよ　　　　　　四　79

　せかいぢういちれつわみなきよたいや
　たにんというわさらにないぞや　　　　一三　43

と教え、更に又、

　月日にわにんけんはじめかけたのわ
　よふきゆさんがみたいゆへから　　　　一四　25

　せかいにハこのしんぢつをしらんから
　みなどこまでもいつむはかりで　　　　一四　26

　このさきハせかへぢううハどこまでも
　よふきづくめにみなしてかゝる　　　　一〇 103

と仰せられている。陽気ぐらしこそ、人間生活の目標であり、理想である。これを実現しようと、よふきづとめを教えて、たすけ一条の道をつけられた。よふきづとめの理は、実に、この元初りの真実による。

　ちよとはなしかみのいふこときいてくれ
　あしきのことはいはんでな
　このよのぢいとてんとをかたどりて
　ふうふをこしらへきたるでな
　これハこのよのはじめだし

（天理教教典第三章　元の理　より）