『おやさま』〔４〕

　そして、何人にも親しみ易く、覚え易いようにと、歌によせてものされたばかりでなく、屡々、譬喩を用いて理を説かれたのも、深い親神の思召を　うなずき易く、理解し易いように、との親心からである。即ち、

　このさきハみちにたとへてはなしする
　どこの事ともさらにゆハんで　　　　　　一　46

　やまさかやいばらぐろふもがけみちも
　つるぎのなかもとふりぬけたら　　　　　一　47

　まだみへるひのなかもありふちなかも
　それをこしたらほそいみちあり　　　　　一　48

と、神一条の道を進む者の道すがらを、山坂や、茨の畔などにたとえて、この道は、一時はいかに難渋なものであろうとも、一すじに親神にもたれて通り切るならば、段々、道は開けて、細道となり、遂には、たのもしい往還道に出られると、希望と楽しみとを与えて、励まされた。そして、自ら真先にかかる中を勇んで通り、陽気ぐらしのひながたを示された。

（天理教教典第一章 おやさま より）

『おやさま』〔３〕

　更に、教祖は、

　このよふハりいでせめたるせかいなり
　なにかよろづを歌のりでせめ　　　　　　一　21
　
　せめるとててざしするでハないほどに
　くちでもゆハんふでさきのせめ　　　　　一　22

　なにもかもちがハん事ハよけれども
　ちがいあるなら歌でしらする　　　　　　一　23

とて、親神の思召を伝えられ、

　だん／＼とふてにしらしてあるほどに
　はやく心にさとりとるよふ　　　　　　　四　72

と、後々繰り返し繰り返し思案させるよう、心を配られた。この事は、後日、
　これまでどんな事も言葉に述べた処が忘れる。忘れるからふでさきに知らし置いた。（明治三七・八・二三）

と仰せになつたように、おふでさきは、耳に聽くだけでは、とかく忘れがちになり易い人々の上を思い、筆に誌して知らされた親神の教である。

（天理教教典第一章 おやさま より）

『おやさま』〔２〕

　教祖の姿は、世の常の人々と異るところはないが、その心は、親神の心である。しかし、常に、真近にその姿に接し、その声を聞く人々は、日頃の心安さになれて、その話に耳をかそうとしないばかりか、或は憑きものと笑い、或は気の違つた人と罵つた。
　かかる人々に、親神の教を納得させるのは、並大抵なことでなかつたとはいえ、教祖が月日のやしろにおわす真実を納得させずしては、いつまでも、たすけ一条の道は啓かれず、陽気ぐらしへの立て替えは望めない。されば、教祖は、頑是ない子供をはぐくみ育てるように、世の人々の身にもなつて、説き聽かせ、或は筆に誌し、又は、親神の自由自在の働きを目のあたり知らせ、身を以て行に示すなど、うまずたゆまず導かれた。
　教祖は、世界の子供をたすけたい一心から、貧のどん底に落ち切り、しかも勇んで通り、身を以て陽気ぐらしのひながたを示された。更に、親神が教祖をやしろとして、じきじき表に現れている証拠として、よろづたすけの道あけであるをびや許しをはじめとし、親神の守護を、数々、目のあたりに示して、疑い深い人々の心を啓かれた。

（天理教教典第一章 おやさま より）

『おやさま』

「我は元の神・実の神である。この屋敷にいんねんあり。このたび、世界一れつをたすけるために天降つた。みきを神のやしろに貰い受けたい。」

とは、親神天理王命が、教祖中山みきの口を通して仰せになつた最初の言葉である。
　家人は、この思いがけぬ啓示にうち驚き、再三言葉を尽して辞退したが、親神は厳として退かれぬにより、遂に、あらゆる人間思案を断ち、一家の都合を捨てて、仰せのままに順う旨を対えた。
　時に、天保九年十月二十六日、天理教は、ここに始まる。

　よろつよのせかい一れつみはらせど
　むねのハかりたものハないから　　　　　一　 1

　そのはづやといてきかした事ハない
　なにもしらんがむりでないそや　　　　　一　 2

　このたびハ神がをもていあらハれて
　なにかいさいをといてきかする　　　　　一　 3

　世界中の人間は、我が身思案に頼つて、心の闇路にさまようている。
それは、元なる親を知らず、その心に触れぬからである。親神は、これをあわれに思召され、この度、教祖をやしろとして表に現れ、その胸のうちを、いさい説き聽かされる。

　いまなるの月日のをもう事なるわ
　くちわにんけん心月日や　　　　　　　一二　67

　しかときけくちハ月日がみなかりて
　心ハ月日みなかしている　　　　　　　一二　68

（天理教教典第一章 おやさま より）

『道すがら』〔６〕

　かくて、教祖のひながたにならい、たすけにはげむ。口と心と行とは常に一致して、うまずたゆまず、理をみつめて進む。その日々は、人の眼から見れば、一寸には弱いもののようにも思われる。しかし、これこそ、親神の心に通う誠真実であるから、真にそのまま受け取つて頂くことが出来るので、ながい眼で見れば、これほど堅く強いものはない。

　誠程強いものはない、誠は天の理である。誠であれば、それ世界成程と言う。（明治二十一・六・二）

　誠真実は、親神の思召に添い、天の理にかなう心であるから、親神は、この誠真実をすぐと受け取つて、いかなるたすけもひき受けられる。

　しんちつに心にまことあるならば
　どんなたすけもちがう事なし　　　　　一三　71

　誠一つの理は天の理、天の理なれば直ぐと受け取る、直ぐと返えすが一つの理。（明治二三・四・一七）

　自分の心に誠真実の理が治れば、心ない人の口説に煩わされることなく、常に変らぬ喜びと力に溢れて、明るく陽気に進むことが出来る。そこに正しく、一名一人の心に誠一つの理があれば、内々十分むつまじいという一つの理が治り、他をも自ら化し、一波は万波を呼んで、更に多くの人々の心の躍動を呼び起す。

　だん／＼になにかの事もみへてくる
　いかなるみちもみなたのしめよ　　　　　四　22

（理教教典第八章　道すがら　より）

『道すがら』〔５〕

　いまゝでハせかいぢううハ一れつに
　めゑ／＼しやんをしてわいれども　　　一二　89

　なさけないとのよにしやんしたとても
　人をたすける心ないので　　　　　　　一二　90

　これからハ月日たのみや一れつわ
　心しいかりいれかゑてくれ　　　　　　一二　91

　この心どふゆう事であるならば
　せかいたすける一ちよばかりを　　　　一二　92

　この篤い親心に、そのまま添いたいと念ずるにつけ、人の難儀を見ては、じつとしておられず、人の苦しみをながめては、看過すことが出来なくなる。自分に出来ることなら、何事でも喜んで行い、なんでも、たすかつて貰いたいとの言行となる。そして、多くの人々に導きの手を与えるにをいがけとなり、人だすけとなる。それは、己の利害に偏らず、一れつ兄弟姉妹の真実に目覚め、互立て合い扶け合いの念から、人の苦しみを我が苦しみとなし、我が身を忘れて、人に尽すひたぶるの行為となつてあらわれる。

　このさきハせかいぢううハ一れつに
　よろづたがいにたすけするなら　　　　一二　93

　月日にもその心をばうけとりて
　どんなたすけもするとをもゑよ　　　　一二　94

（天理教教典第八章　道すがら　より）

『道すがら』〔４〕

『道すがら』〔４〕

　ふうふそろうてひのきしん
　　これがだいゝちものだねや　　一一下り目　２

　親神は、「ふうふそろうてひのきしん」と教えられる。夫を化し、妻を導いて、夫婦共々に心を揃え、日々ひのきしんに勇むところ、一入そのむつまじさが溢れ出て、一家に春の明るさと和ぎが漂う。これを、「だいゝちものだねや」と仰せられる。
　一家の陽気は隣人に及び、多くの人々は、われもわれもと相競うて、ひのきしんにはげみ、世界には、一手一つの陽気が漲つてくる。かくて、親神の望まれる陽気ぐらしの世が現れる。

　いつ／＼までもつちもちや
　まだあるならバわしもゆこ　　　一一下り目　５

　たんのうの心が治り、ひのきしんに身が勇んで、欲を忘れる時、ここに、親神の思召にかなう誠真実があらわれる。その日々の姿には、何の裏表もなく、清らかさと明るさが溢れてくる。そして、親神の思召をそのままに読みとり、さながらに身に行えるようになる。
　かかる誠真実に徹するのが、心の成人を遂げた所以であつて、親神は、それを待ちわびておられる。

（天理教教典第八章　道すがら　より）

『道すがら』〔３〕

　ひのきしんに勇む心には、欲はない。この求めるところなく、ただ黙黙と骨身惜しまず尽す行為こそ、やがて、銘々の生活に美わしい実を結ぶ肥となる。

　みれバせかいがだん／＼と
　もつこになうてひのきしん　　　一一下り目　３

　なにかめづらしつちもちや
　これがきしんとなるならバ　　　一一下り目　７

　少しでも普請の役に立ちたいと、もつこを担うて、日々、土持のきしんをする。心は益々明るく勇み立つて、それが何よりのひのきしんになる。これは誰にも出来るが、実地に身に行うて、初めて、その言い知れぬ味がわかる。
　ひのきしんは、信仰に燃える喜びの現れで、その姿は、千種万態である。必ずしも、土持だけに限らない。欲を忘れて、信仰のままに、喜び勇んで事に当るならば、それは悉くひのきしんである。
　ひのきしんは、一時の行為ではなく、日常の絶えざる喜びの行為である。しかも、その喜びは、自分一人に止るのではなく、他の人々をも感化し、心あるものは、次々と相携えて、その喜びを共にするようになる。

（天理教教典第八章　道すがら　より）

『道すがら』〔２〕

　たんのうは、単なるあきらめでもなければ、又、辛抱でもない。日々、いかなる事が起ろうとも、その中に親心を悟つて、益々心をひきしめつつ喜び勇むことである。かくて、身上のさわりも事情のもつれも、己が心の糧となり、これが節となつて、信仰は一段と進む。これを、「節から芽が出る」と諭される。
　日々常々、何事につけ、親神の恵を切に身に感じる時、感謝の喜びは、自らその態度や行為にあらわれる。これを、ひのきしんと教えられる。

　なんでもこれからひとすぢに
　かみにもたれてゆきまする　　　　三下り目　７

　やむほどつらいことハない
　わしもこれからひのきしん　　　　三下り目　８

　身上の患いをたすけて頂いた時、親神の守護が切実に身にしみる。病んだ日のことを思いかえし、健かな今日の日を思えば、心は言い知れぬ喜びに躍る。身上壮健に働ける幸福を、しみじみと悟れば、ひたすら親神にもたれて、思召のままにひのきしんに勇み立つ。

　よくをわすれてひのきしん
　これがだいゝちこえとなる　　　一一下り目　４

（天理教教典第八章　道すがら　より）

『道すがら』

　親神のてびきによつて信仰に入り、教の理を聴きわけて、かしものの理もよく胸に治り、心のほこりも次第にぬぐわれ、いんねんの悟りもついたなら、ものの観方が変つてくる。
　見えるまま、聞えるままの世界に変りはなくとも、心に映る世界が変り、今まで苦しみの世と思われたのが、ひとえに、楽しみの世と悟られて来る。己が心が明るければ、世上も明るいのであつて、まことに、「こゝろすみきれごくらくや」と教えられている所以である。
　しかるに、人の心は常に変りやすい。朝の心は必ずしも夕の心ではない。とかく、身近に起る事柄に心を動かされて、朝に明るい心も、夕には暗くなりがちである。一度は、教に感激して信仰に志しても、やがて喜び勇めなくなることもあれば、折角、たすけて頂いても、又も、身上のさわりや事情のもつれで、心が動揺する時もある。この中にあつて、常に己が心を省みて、いかなることも親神の思わくと悟り、心を倒さずに、喜び勇んで明るく生活すのが、道の子の歩みである。この心の治め方をたんのうと教えられる。
　親神の胸に抱かれ、ひたむきに信仰に進むものは、我が身にふりかかるいかなる悩みや苦しみにも、溺れてしまうことなく、むしろ素直に成つて来る理を見つめて通るから、悩みや苦しみも、かえつて喜びに転じてくる。かくて、真にたんのうの心が治れば、前生のいんねんは納消される。これを、「たんのうは前生いんねんのさんげ」と諭される。

（天理教教典第八章　道すがら　より）